Зашто генерација Кс није психолошка за оживљавање 90-их

مسئلن کي ختم ڪرڻ جي لاء اسان جو اوزار آزمايو

Здробљени сомот и разумне ципеле су се вратиле, али за жене у 40-им годинама, оживљавање се не чини на време.

Ова прича је део групе прича тзв Рацкед он Вок

Када су се завршиле шездесете, моја мама их је ставила у кутију. Двадесет година касније, поп култура је била засићена ретроспективама Суммер оф Лове, нео-хипи џем бендовима, бритпопом под утицајем мода и Чудесне године . Имао сам 15 година, вратиле су се шездесете. Моја породица није имала новца за нову одећу, али ја сам имао кутију у полеђини родитељског ормана пуну јакни од антилопа са ресама, комбинезона са длакама и психоделичним мини хаљинама. Моја мајка је мислила да је дивно. Док сам носио њену хаљину Паислеи Нехру, она ми је причала о пеглању своје косе (као са обичном пеглом) и да је видела Тхе Вхо како разбија своје гитаре на сцени.

Ово је био степен њене реакције на оживљавање 60-их: Било је забавно гледати и инспирисало је носталгију. Никада сама не би носила ништа од тога. Време је претворило њену сопствену одећу у костиме.

Знали смо да је препород неизбежан, али изгледа да многим женама из генерације Кс недостаје удобна дистанца од прошлости коју су наше мајке имале.

Сећам се да сам се питао како ће изгледати задњи део мог ормана када сам имао 40 година. Сада када сам један од њих, могу вам рећи: Много личи на предњу страну мог ормара. Деведесете су се вратиле, а ипак се осећам као модна учењак Џесика Гласскок, која се шали са мном да, иако је њено дупе ставило вето на неке ствари, не осећа дисконтинуитет како се ови стилови враћају. Неформална анкета друштвених медија сугерише да нисмо сами. Када сам питао своје вршњаке како се осећају у вези са препородом, одговори су били плодни. Иако је заступљеност била широка (беле жене и обојене жене, куеер и стрејт, урбане, руралне и приградске), постојала је заједничка нит. Знали смо да је препород неизбежан, али изгледа да многим женама из генерације Кс недостаје удобна дистанца од прошлости коју су наше мајке имале. И ово није случајно.

Много моде из 90-их било је ометање наратива о напретку и изазивање уредних хронологија. А сада у средњим годинама, жене из генерације Кс буквално нису постигле напредак као претходна генерација. Има смисла да би наша осећања у вези са повратком 90-их била компликована. Ипак, кроз ове разговоре, дошао сам до помисли да би управо стилови због којих нас је било тешко категорисати као младе људе могли бити основа за нови приступ средњим годинама.

Мадевелл хаљина од смрвљеног сомота.

Фото: Мадевелл

Наша стара одећа није успела да постане ношња. У ствари, неке од њих су још увек у оптицају, а ми се селективно придружујемо оживљавању. Четрдесетосмогодишњи писац Лара Б. Схарп рекао ми је, носим исте црне кожне панталоне и исту мајицу са бендом коју сам носио 90-их. Не 'исте врсте' - истински тачно комади одеће. Када сам био импресиониран да јој панталоне још пристају, нашалила се: Само сам угурала своје опуштене груди у појас. Друге жене су рекле да су узбуђене што виде кармин од рибизле , згњеченог сомота , и разумне ципеле назад у продавнице. Забавно је, али је и збуњујуће. На крају крајева, имам 44 године - зар не бих требао имати један предстојећи догађај на којем би инжењерске чизме биле неприкладне?

Су обратио се као невидљива средња деца између бумера и миленијума. Постоји недостатак консензуса о томе ко смо уопште (да ли смо рођени између 1961. и 1979? 1965. и 1985.?). Моји ученици, од којих је већина у касним тинејџерским и раним двадесетим, могу са ентузијазмом да испричају који од стилова ере им се највише допада, било да је то рејв, грунге или риот грррл, анти-мода или јарке лепљиве 90-е. Ипак, када сам рекао да пишем чланак о реакцијама жена из генерације Кс на препород, један студент ме је искрено упитао, који је од њих Ген Кс?

Ако сте читали недавне чланке о женама из генерације Кс, вероватно су били о томе како имамо мању финансијску стабилност од наших родитеља , упркос томе што су образованији и раде дуже; истиснути смо са радног места ; тхе индустрија лепоте нас превиђа ; и осећамо да је живот прошао поред нас . Све ово сугерише групу људи који су некако испали из сопствене приче. Када је мој студент питао, који је Ген Кс? Хтео сам да одговорим, Онај у који су обучени твоји другови из разреда. Цветне хаљине са широким џемперима, капама и радним чизмама? То смо били ми. нисам то рекао. Зато што смо ту одећу носили управо да бисмо избегли да постанемо лако читљива демографска категорија.

Нико кога сам познавао није желео да има везе са нашом етикетом. Није се само осећало као фокус група за коју се никада нисмо пријавили; осећало се и искључивим. Затворите очи и замислите генеричког бејби бумера. Ако не видите равног белца, био бих веома изненађен. Ако имате било какву слику генерације Кс, вероватно је још увек прилично бела. Црни и латино улични стилови били су огроман утицај на моду 90-их - и њено оживљавање (запамтите Царди Б и Бруно Марс на Греми?), али ти изгледи су ретко укључени у причу о генерацији Кс. Међутим, наша кохорта је чудна, јер се такође одупирала категоризацији. Како описујете генерацију коју дефинише отуђење од мејнстрим културе?

Царди Б на Гремију 2018.

Фото: Јефф Кравитз/ФилмМагиц

Моду 90-их је такође било тешко дефинисати. Хип-хоп је радио светле шаре, блокове боја и велики тексас. Врхунски дизајнери су радили минимализам, деконструкцију и пропалу Викторијану. За брендове средњег ранга, у међувремену, логотипи су постали цео изглед. Међутим, већина жена са којима сам разговарала спомињала је одређени субкултурни стил који представља отуђени Ген Кс. Био је то изглед који је комбиновао утицаје феминизма трећег таласа и куеер моде са радничком истрагом радничких продавница и радничком функционалношћу. хаљина.

Према Хеике Јенсс , вредновање винтаге одеће због њене датости је феномен 20. века повезан са успоном културе младих. Можда као реакција на њихову сопствену комодификација, бејби бумери су први пут направили одећу која је била видљиво стара као опција за одрживи стил. А онда су 90-те почеле са оживљавањем 60-их, али је наше интересовање за старе ствари гурнуло даље. Носили смо винтаге у контексту растућег диспаритета у приходима и нове глобализоване масовне културе подстакнуте неолиберализмом. Било је гомила бацања за игру, али оно што се чинило као ограничене могућности за напредовање. У а претходни есеј , употребио сам фразу исмевање моде да бих описао истовремени осећај заиграности, ироније и амбивалентности који је карактерисао наше одговоре на моду, идентитет и масовну културу. Није било еБаи-а или Етси-ја, већ само рабљене продавнице у којима су доњи дио звона из 70-их, сукње из 50-их и џемпери из 80-их могли бити помешани са униформама из доба Другог светског рата. И сваки стил који смо креирали од јефтиних остатака је кооптиран и продат нам по вишој цени. У овом контексту, цела идеја о моди као хронолошкој и начину да изразите своје право ја и своје место у зеитгеист-у, почиње да изгледа апсурдно.

Па смо се играли шта значи одећа - исмевали смо је. Пријатељ који је одрастао у Орегону, а сада живи у Њујорку, описује како је носио рибарске мреже упарене са војним панталонама, гломазним чизмама, кожним прслуком и мушким кардиганом из 1962. Ох, и, наравно, огрлицом. Коришћење стила као облика побуне довело је до тога да је Ген Кс одбачен као аполитични лењивци. Али та пресуда није сасвим праведна. Мешањем и упаривање свих ових делова из различитих времена у историји, и мешањем родних, сексуалности, класа итд. кодова, спроводили смо слом наратива о напретку који подстичу америчку митологију. То није ништа. И то није било ограничено на стил описан овде. На пример, хип-хоп стил је изгледао другачије, али поновно присвајање преппи брендова попут Томми Хилфигера и (имплицитно белог) брендова радничке класе попут Тимберланда такође је разоткрило историје које су повезивале одређене стилове (и вредности) са одређеним телима, временима и места.

Деведесете су биле специфичан тренутак када је [индустрија] апсорбовала „кул стил“ повезан са младима.

Према Гласскоку, модна индустрија је обраћала пажњу на све то. Она тврди да су 1990-те биле специфичан тренутак када је [индустрија] апсорбовала „кул стил“ повезан са младима, који се градио од периода непосредно после Другог светског рата, у свој језик одевања. Иако су постојали комади или колекције на које је утицао субкултурални стил (попут злогласне колекције Беат Цоллецтион Ивес Саинт Лаурента), то није заразило цео систем на исти начин.

У њу чланак код Ларија Кларка Клинци (1995), Глассцоцк закључује говорећи: Разлог зашто одећа у том филму није остарила ни дана је тај што је Кларково уметничко око окупило прву групу утицајних људи. Клизачи, стилисти, промотери клубова, алтернативне куповнице и урбана средњошколка су од тада преузели моду. Надовезујући се на ово, историјски гледано, расправе о омладинском субкултурном стилу су укључивале девојке као фусноте или додатке главној причи (нпр. пацхуцас , Тедди гирлс , и по страни панк жене ). Иронично, 90-их година, не само да је алтернативни стил девојака био централни, већ је постао нормалан тако брзо да је, очигледно, историја заборавила да је ико одговоран за то. Ово је један од разлога што за многе од нас препород изгледа слатко, али и као да још увек живимо у причи коју смо помогли да напишемо, али у којој никада нисмо глумили.

Кортни Лав '90-их.

Фото: Кевин Мазур/ВиреИмаге

Разговори са женама из генерације Кс изнова и изнова постављају везу између наших средњих година и младости. Смак је света каквог га познајемо, и осећам се добро. Исти пријатељ који је носио рибље мреже и војничке одрезе је објаснио, Кад сам био клинац... Осећао сам се као да друштво није постојало да би мене подстицало или штитило мене или моје пријатеље... Постојало је да угњетава обесправљене и подстиче зле корпорације. Она је себе видела као уметничку, либералну, никог са ниским примањима која се страствено осећала за људска и грађанска права, али која се такође осећала беспомоћном да изврши било какву значајну промену... тако да бих могла да створим живот који би могао да постоји у сиромаштву.

На крају је склопила договор са „човеком“ за стабилност, али чак и са оним што би требало сматрати добром платом, ја сам живео од плате до плате. Са 42 године, она се већину времена осећа као лажна одрасла особа. А свет око мене изгледа још нестабилнији... Исте друштвене неправде настављају да забијају клин кроз идеологије... Исто је на много начина. Само сам ја старија и половна одећа се троши брже него у средњој школи. Сада, размишља она, претпостављам да се на неки начин осећам као да сам била у праву у својој љутој младости што сам се осећала као да је све некако бесмислено. Имао сам верзије овог разговора толико пута, са толико жена. Они су фрустрирани што бумери још увек држе узде моћи. Сумњају да ће на време отплатити своје студентске кредите да би своју децу послали у школу. Деведесете су се вратиле тачно по плану. Али не само да смо променили временску линију пре 25 година, није се променило довољно да би прошлост изгледала као нова.

Ако наше рефлексије звуче мрачно, па... никада нисмо били познати по свом оптимизму.

Ако наше рефлексије звуче мрачно, па... никада нисмо били познати по свом оптимизму. Али све ово има продуктивну страну. Већина писања о модним препородима претпоставља две ствари: да се првенствено ради о младим људима који поново откривају старе стилове и да су они облик носталгије или бежања. Ове перспективе су валидне, али непотпуне. Жене са којима сам разговарао изнеле су носталгију само као споредну напомену. Углавном су прихватили, чак и дочекали, своје године. Давн Лее Ту је рекла, одрасла сам са одређеним стиловима у Сан Франциску који су... невероватно тешки за ношење. Закикоћем се сваки пут када видим да млађа особа покушава да их носи јер ме то враћа у моје неугодне тинејџерске године. Њен тренутни изглед укључује иконоклазам из 90-их (њена љубичаста и плава коса) на удобнији начин, јер боље познаје себе.

И деца су, очигледно, важна за препород. Они су ти који га враћају. А жене из генерације Кс желе да уживају у овом тренутку и да га искористе за стварање сопствених значења. Проблем је у томе што знамо да смо средњих година и знамо шта би то требало да значи, али у нашим идеалима и изазовима имамо више заједничког са миленијалцима него са бумерима.

Постоји још један начин разумевања препорода: као облик историјског истраживања. Претпостављам да се о томе ретко говори јер повезаност моде са младошћу и женственошћу чини да то превидимо као облик знања и политике. Ако поново замислимо овај модни препород као испитивање прошлости, испитивање шта значи носити 90-е тада и сада постаје критички разговор. Чињеница да наша одећа никада није постала костим може бити предност, помаже нам да анализирамо како смо оставили отворену капију за неке лоша ствар да се увучемо и како смо неке ствари урадили како треба без признања. Оно што је најважније, ово знање нам може помоћи да демонтирамо границе унутар и међу генерацијама.

Када обратимо пажњу на историју, испада да су многе ствари које изгледају природно и непоколебљиво у наше време заправо само изуми ранијих генерација.

У ствари, овај разговор се већ води. #И ја исто, предвођена Жене из генерације Кс, постале су међугенерацијски покрет. #Никада више , у организацији средњошколаца, јача од старијих кохорти. Када обратимо пажњу на историју, испада да су многе ствари које изгледају природно и непоколебљиво у наше време заправо само изуми ранијих генерација. Међу њима је и сама идеја генерацијског јаза, која је развијена - погађате - 1960-их. Можда је то још један застарели наратив који можемо да избацимо.

Кутија у задњем делу маминог ормана дефинитивно је привукла моју чежњу за журком коју сам пропустио. Али то је такође изградило мост између моје маме и мене. Оживљавање 90-их можда је још мање везано за носталгију. Жене из генерације Кс проналазе своје место у тренутној причи, а уместо генерацијске опозиције, изглед 2020-их могао би бити само сарадња.