Рој Мур и збуњени идентитет данашњег еванђеоског гласача

Зашто сам скептичан према самоидентификованим евангелистима.

МОНТГОМЕРИ, АЛ - 17. НОВЕМБРА: Патрициа Рилеи Јонес присуствује

Окупљање присталица у Монтгомерију, Алабама, за судију америчког Сената Роја Мура 17. новембра 2017.





Древ Ангерер/Гетти Имагес

Ова прича је део групе прича тзв Прво лице

Есеји и интервјуи у првом лицу са јединственим перспективама о компликованим питањима.

Изненађујући пораз Роја Мура у Алабами укључивао је доказе о а благи пад у броју евангелистичких хришћана учествујући на изборима у Алабами. На основу излазних анкета, чини се да је мала група белих евангелиста који се идентификују остала код куће уместо да гласају за републиканце као на претходним изборима. Такође, 2 процента евангелиста и конзервативаца рекло је да су писали у кандидату, што је значајан укупан број у тако блиском исходу.

Ипак, међу оним белим бирачима који су се идентификовали као евангелисти, снажних 80 одсто гласало је за Роја Мура. Ово је исти проценат самопроглашених белих евангелиста који су подржали Доналда Трампа на изборима 2016.



Током ове јесење кампање, контроверза око Мура и његових наводних случајева сексуалног напада произвела је предвидљиву причу о еванђеоском одговору на Мура. Једна опширно објављена статистика анкета наводи да је 37 одсто евангелиста Алабаме рекло да је већа вероватноћа да ће подржати Мура након оптужби.

Као професор који проучава историју хришћанства — и евангелиста — стално сам фрустриран оваквим вестима. Када читам такве приче о евангелистима, питам се ко су заправо ти евангелисти, и зашто велики део медија толико жели да промовише приче, колико год невероватне, повезане са еванђеоским лицемерјем.

Свако ко је на тренутак помислио на тобожњу еванђеоску реакцију на Мура требао је да поверује. За мене су оптужбе против Мура узнемирујуће и дисквалификујуће. Многи од његових присталица се не слажу. Али стварно, би било ко кажу анкетарима да ће их наводи да је кандидат сексуално злостављао малолетне особе више склон да подржи тог кандидата?



Ко год да су ови евангелисти, они очигледно говоре да не верују у оптужбе против Мура, и да се држе свог човека суочени са лажним вестима. (43% гласача је на излазним анкетама рекло да мисле да су оптужбе дефинитивно или вероватно лажне.) Не покушавам да браним Мура овде, само сугеришем да моћ теме лажних вести даје Муровим браниоцима спреман одговор против експлозивних оптужби које су жене подигле против њега.

Нејт Силвер је на Твитеру позвао ово глупо тумачење:

То је превише уобичајен циклус. Неки у медијима верују и промовишу апсолутно најгоре о евангелистима. Ти евангелисти онда жале за лажним вестима, чак и када вести (попут оптужби против Мура) не изгледају тако лажне.

Део овога је само фундаментални проблем са гласањем. Постоји толико много могућих значења која су остала отворена због начина на који је питање постављено, контекста у којем се поставља, особе која одговара и интерпретације репортера.



Што је још проблематичније, ове приче користе нејасан концепт евангелизма, термин који је постао скоро потпуно одвојен од свог историјског значења. Од 1980. године и успона моралне већине, евангелизам је постао дескриптор више повезан са политиком него са теологијом или хришћанском праксом. Евангелистички портпароли од Џерија Фалвела до Френклина Грејема учинили су колико и секуларни медији да створе овај утисак. Оставило нам је дубоко разводњену јавну слику о томе шта та реч значи. Анкете погоршавају овај проблем ослањајући се на самоидентификовање евангелиста, а еванђеоско самодефинисање се временом променило.

Претпостављам да су велики број ових људи који се идентификују као евангелисти заправо само белци који гледају Фок Невс и који себе сматрају религиозним.

За мене, контроверза која укључује разлоге еванђеоске подршке Роју Муру открива колико мало разумемо евангелисте као групу у модерној Америци.

Ко се данас заиста идентификује као евангелиста?

Један од изазова у одређивању онога у шта верују евангелисти је тешкоћа у добијању чврстих података из анкета било који предмет. Посматрачи су приметили да је од појаве мобилних телефона поуздано испитивање јавног мњења постало све теже. Анкете рутински не добијају више од 10 одсто одговора. Неки академски стручњаци, укључујући и моје колеге социологе у Бејлору, почели су да очајавају због коришћења анкета за прикупљање поузданих информација о било чему.

ФивеТхиртиЕигхт је дао добар, уравнотежен преглед проблема у анкетама пре четири године, а проблеми су се од тада само погоршавали.

Друга потешкоћа је ово самоидентификација питање. Неке анкете користе друга средства за утврђивање ко је евангелиста, као што је припадност цркви. Али већина анкетара једноставно пита особу да ли се идентификује као евангелиста, а ако је одговор да, онда се сматра да та особа има евангелистичке ставове о најновијим несташлуцима Доналда Трампа, или шта год да је тема.

Ово је веома сумњиво. На пример, ако поставите проницљивија питања, испоставиће се да значајан број ових евангелиста не иде у цркву. Једна студија о предизборима ГОП-а 2016 показало је да је већа вероватноћа да ће ови евангелисти који не верују у цркву подржавати Трампа — око 53 процента Трампових који подржавају евангеличке вернике је истакло да ретко/никад не иду у цркву. Тај проценат је пао на око 36 одсто за евангелисте који подржавају Трампа и који су ишли у цркву недељно. Наравно, велика већина самоидентификованих евангелиста наставила је да подржава Трампа на општим изборима.

У многим случајевима, немамо појма колико од ових евангелиста редовно чита Библију, наново су рођени или деле друга обележја историјског евангелизма. А недавна студија ЛифеВаи Ресеарцх-а сугерише да је мање од половине евангелиста који се сами идентификују дубоко посвећено класичним евангелистичким веровањима.

Да будемо поштени, многе анкете експлицитно издвајају беле гласаче од црних, латиноамеричких и других гласача, дајући додатну текстуру политичким ставовима међу самоидентификованим евангелистима - тако да нису све анкете без нијанси. И ако је моја претпоставка тачна, вредело би истражити како је термин евангеличан постао шифра за неку врсту номиналног хришћанства у Америци.

Евангелистичко хришћанство је основано да борба номинално хришћанство

Ствар је у томе да је евангелистичко хришћанство основано да борба номинално хришћанство, што значи хришћанство које је више културна ознака него витална, активна вера. Већина стручњака води порекло евангелистичког хришћанства до средине 1700-их и доласка Великог буђења. Многе земље тих дана, укључујући Британију и њене колоније, успоставиле су деноминације и цркве: религију коју је финансирала влада. Поседовање цркава и свештеника које подржавају порези често је изазвало самозадовољство и корупцију. Није гајио добровољну, искрену оданост Богу.

Проповедници пробуђења попут Џона Веслија, Џонатана Едвардса и Џорџа Вајтфилда — најпознатије личности у Британији и Америци 1740 — говорили су људима да није довољно добро бити крштен у вашој локалној цркви, само случајно у месту рођења. Требало је да се лично посветите Христу, преображавајући, што је искуство које Библија описује као поновно рођење. Ово ново рођење би довело до живота усредсређеног на јеванђеље спасења кроз Христа.

Шта је заједничко данашњим евангелистима

Најчешћа дефиниција евангелизма, коју је израдио британски историчар Давид Беббингтон, своди се на четири кључне тачке. Прво је обраћење, или потреба за поновним рођењем. Други је библицизам, или потреба да се вера у основи заснива на Библији. Трећи је теолошки приоритет крста, где је Исус умро и добио опроштење за грешнике. Коначни атрибут евангелиста је активизам, или деловање у складу са мандатима своје вере, кроз подршку вашој цркви, дељење јеванђеља и ангажовање у добротворним подухватима.

У данашњим медијима, евангелизам се померио са историјске дефиниције да би постао грубљи политички и етнички означитељ. Оно што је заједничко данашњим евангелистима није толико библиизам или акција за јеванђеље, већ самодефинисани осећај религиозности и упорна посвећеност републиканској политици. И бити белац.

Евангелистичка вера је, наравно, увек имала политичке последице. На пример, многи евангелисти су се борили у ери америчке револуције да окончају деноминације које су подржавале порезе, а које су често прогањале евангелисте. Али евангелисти нису били много на политичком радару у модерној Америци све до 1976. године, са кандидатуром поново рођеног Џимија Картера.

Али 1980. и Реганова револуција убедиле су многе евангелисте да могу имати и побожност и политичку моћ. Највидљивије евангелистичке вође нису постали јеванђелисти попут Билија Грејама, већ политички оперативци, а касније и сарадници Фокс њуза. Већина медија са задовољством се фокусирала на овај нови политички бренд евангелизма, чак и ако се све више удаљавао од својих историјских корена.

Слика политичког евангелизма не успева да препозна већину онога што се дешавало у недељним рутинама стварних евангелистичких хришћана и њихових цркава. Као што Беббингтонова дефиниција сугерише, већина живота типичног евангелиста нема никакве везе са политиком.

Коначно, као што се види у причи о растућој евангелистичкој подршци Роју Муру, новински медији љубав с приче о јеванђеоском лицемерју. Евангелисти су увек били способни за лицемерје, наравно. Свако ко носи своју веру на рукаву биће држан за виши стандард, и у томе нема ништа лоше. Али пречесто заправо знамо мало о томе да су евангелисти оптужени за лицемерје. Осим политичке оданости, више не знамо много о томе шта значи израз евангелички.

Пре него што прочитате причу и очајавате о стању евангелизације у Америци, застаните на тренутак. Стварност о евангелистима може заиста бити лоша и обесхрабрујућа. Али су анкете заиста пружа тачне информације о евангелистима и њиховим веровањима? Или наша земља у великој мери погрешно схвата шта значи бити евангеличан у Америци данас?

Овај есеј је преузет из ан чланак о коалицији Јеванђеља.

Томас С. Кид је истакнути професор историје на Универзитету Бејлор. Аутор је књига укључујући, недавно, Бенџамин Френклин: Религијски живот оца оснивача (Иале Университи Пресс, 2017). Ан ранија верзија овог чланка појавио се код т хе Госпел Цоалитион, где Кидд блогује.


Прво лице је Вок-ов дом за убедљиве, провокативне наративне есеје. Имате ли причу да поделите? Прочитајте наше упутства за подношење , и упутите нас на фирстперсон@вок.цом .