Папство које раздваја папе Фрање, објашњено у 5 тренутака

مسئلن کي ختم ڪرڻ جي لاء اسان جو اوزار آزمايو

Пет година касније, Францис је контроверзан као и увек.

папа Фрања Схуттерстоцк

Ове недеље се навршава пет година од папства папе Фрање. Током тог времена, Фрањо је жонглирао са два идентитета: балансирајући своју улогу вође католичке цркве у периоду нарочитих превирања са својим идентитетом као Твитер папе: веома видљива глобална славна личност чије речи и утицај сежу далеко изван његовог католичког стада .

Неки католици су Фрању хвалили као освежавајућу промену у односу на конзервативизам његових претходника, други су га критиковали као опасност за континуитет католичке традиције, а неки напредњаци су га критиковали као понуду само козметичке промене на став цркве о контроверзним друштвеним питањима као што су развод и ЛГБТК права, као и на жалосно неуспех да се избори са озбиљношћу деценија дуге цркве скандал сексуалног злостављања .

Његово папство је оно чија га је одбрана маргинализованих — посебно оних које је глобални капитализам оставио иза себе — учинила политичком и пасторалном фигуром, иако спремна да критикује елементе модерног либерализма које су прихватиле и политичка левица и политичка десница.

Ових пет одлучујућих инцидената Фрањиног папства најбоље одражавају како је ова динамика утицала на његово време у Светој столици, у добру и у злу.

1) Францис бира своје име

Један од најважнијих чинова Фрањиног папства био је међу првима: када је бивши надбискуп Хорхе Марија Бергољо изабрао папско име Фрањо И. Историјски гледано, папе су користиле свој избор имена да у одређеној мери сигнализирају дефинишуће вредности свог папства. Фрањо је поклон светом Фрањи Асишком, путујућем фратру из 12. века који се обично памти по својој љубави према природи и бризи за сиромашне. У ан публика са новинарима Убрзо након његовог узашашћа, Фрањо је разјаснио повезаност, објашњавајући како га је, након што је изабран за папу, други кардинал загрлио и рекао: Не заборавите сиромашне:

То ме је погодило... сиротињу. … Одмах сам помислио на светог Фрању Асишког. Фрањо је био човек мира, човек сиромаштва, човек који је волео и штитио створење. ... Како бих волео Цркву која је сиромашна и за сиромашне.

Заиста, током протеклих пет година, Фрања је критиковао неједнакост прихода, глобални капитализам и његове ефекте на човечанство и животну средину. Он је хвалио синдикате као пророке и назвао необуздани капитализам измет ђавола , тенденција која забрињава неке десно оријентисане америчке католике. (2014, њујоршки надбискуп Тимоти Долан осетио је потребу да напише а Валл Стреет Јоурнал оп-ед уверавајући католике да папа заправо није био социјалиста.) Фрањо је такође говорио у прилог политике која је наклоњена избеглицама .

У складу са својим имењаком, Фрањо је такође учинио бригу о животној средини још једном основом свог папства. Његова енциклика из 2015. Лаудато Си', позвао на већи етос бриге о животној средини и био је огроман утицај у подизању свести о питањима животне средине широм света.

2) Фрања пита: Ко сам ја да судим? геј људи

То је била примедба која се чула широм света. Обраћајући се новинарима на лету из Бразила у јулу 2013., папа Фрања је рекао необична примедба то је привукло широку медијску пажњу: ако је неко геј и тражи Господа и има добру вољу, ко сам ја да судим?

НБЦ питао се ако би пет малих речи ... [могло] променити курс Католичке цркве? ЛГБТК часопис Тхе Адвоцате назвао је Франциса својим Личност године 2013 .

Али природа и форма примедби били су подједнако упечатљиви, ако не и више, него њихов садржај. Први папа из доба друштвених медија, Фрањо је био у стању да искористи слободну примедбу (уместо, рецимо, енциклику или рад синоде) да подстакне пажњу међународних медија: подстаћи разговор о католичким ставовима према ЛГБТК појединцима, истовремено заобилазећи бирократски и доктринарни изазови својствени свакој стварној догматској реформи (изазови који ће, као што ћемо видети, постати очигледнији касније у његовом папству).

Фрањо никада није сугерисао да се залаже за промену доктрине или промену формалне антипатије цркве према ЛГБТК сексуалности. Уместо тога, његов фокус је увек био на добродошлици свим будућим верницима у окриље, а мање на томе да ли су грешници (на крају крајева, према католичкој доктрини, ми смо све грешници у овом или оном облику) и више о томе да ли имају приступ заједници обожавалаца и пратећим тајнама, неопходним за хришћански живот. За Фрању, фокусирање на појединачни елемент особе — било да се ради о њеној сексуалности или неком другом уоченом греху — је грешка и умањује достојанство целе особе.

У а Интервју 2016 са италијанским новинаром Андреом Торнијелијем, Франсис је појаснио своје опаске из 2013. године, рекавши: „Драго ми је што говоримо о „хомосексуалцима“, јер пре свега стоји појединачна личност, у њеној целовитости и достојанству. Он је наставио: И људе не треба дефинисати само по њиховим сексуалним склоностима: не заборавимо да Бог воли сва своја створења и да смо предодређени да примимо његову бескрајну љубав.

Више волим да хомосексуалци долазе на исповест, да остану близу Господа и да се сви заједно молимо, каже Фрања. Можете им саветовати да се моле, покажу добру вољу, покажу им пут и да их прате.

Идеју да љубав укључује сагледавање целе особе, уместо да се фокусира на индивидуални сексуални идентитет, неки прогресивци су критиковали као недовољно револуционарно . На крају крајева, чини се да Фрањо још увек подржава католичку доктринарну линију да је хомосексуалност, у ствари, грех. Али његов фокус на стварање цркве добродошлице, у комбинацији са његовом вештином за комуникацију са медијима, учинио је да се многи ЛГБТК католици осећају добродошло у својим црквеним заједницама.

3) Фрања осуђује затворена срца на синоди о породици 2015

Фрања је имао више проблема када је у питању уједињење, а камоли реформисање, све више идеолошки разнолике цркве: оне у којој живе тврдокорни конзервативци, као и прогресивци. Ове тензије су дошле до врхунца током синода 2014. и 2015. познатих под заједничким називом Синод о породици. Ови синоди — формални скупови високих ватиканских званичника да би разговарали о доктрини и давали званичне политичке препоруке — удвостручили су се као громобран за поделе око идеја о сексуалности, роду и браку у цркви.

Од почетка, синоде су карактерисале екстремне тензије између прогресивних табора (од којих су многи желели да црква постане више инклузивна за ЛГБТК појединце и разведене парове) и конзервативаца који су сумњали да мењају католичку доктрину како би одговарала савременим друштвеним обичајима. На синоди 2014. уврштавање, па брисање реда о дочекујући хомосексуалне особе у привременом извештају послао шок таласе широм Ватикана.

После годину дана дебате и жестоких неслагања, закључак Синода оставио је да се оба табора осећају недовољно. Док је а завршни документ које је произвео скуп предложио је већи тон укључивања за разведене и поново венчане парове, и одбацио језик који назива хомосексуалност објективно неуређеном, престао је да позива на било какву формалну или структурну измену црквене доктрине. Одређени број тврдолинијашких конзервативаца сматрао је да Франсис има намештено синоди у корист реформатора, чак и када су прогресивне и ЛГБТК католичке групе сматрале да су синоди није отишао довољно далеко .

У октобру 2015. папа Фрања је дао а жуљаст говор на крају свог синода о породици. У њему је напао оне црквене поглаваре који делују затворена срца, која разоткривају затворена срца која се често крију и иза црквеног учења или добрих намера, да би седели у Мојсијевој столици и судили, понекад надмоћно и површно, тешко случајева и рањених породица.

Његов говор је важан не само због садржаја, већ и због контекста. Фрањина фрустрација затвореним срцима његове конзервативне браће била је и фрустрација системом о којем током протекле године није успео у потпуности да преговара: огорчена дебата током синода успела је да отуђи добар део високих црквених званичника, што је довело до поделе и анимозитет на највишем црквеном нивоу. Када се верска институција ослања на бирократију и махинацију колико и Католичка црква, ова врста поделе прети да потенцијалног реформистичког лидера учини посебно неефикасним.

Францисов говор на Синоду није био први или последњи пут да је критиковао своју конзервативну или традиционалистичку браћу, али је открио лошу страну његових често неортодоксних метода. Фрања би могао да апелује на секуларне медије са својим искреним примедбама (попут његове славне ко сам ја да судим?), али стварање трајних структурних промена у цркви — оне врсте која би наџивело његово папство — било би теже. Фрањине методе су, даље, делом допринеле огромном раздору између прогресивних и конзервативних табора унутар Католичке цркве: оном у којем су се обе стране осећале увређеним.

4) Фрања потреса католички свет фуснотом о разводу и причешћу

Цео свет је можда чуо Францисову несвесност ко сам ја да судим? Али једна од најконтроверзнијих реченица у његовом папству није изговорена наглас, већ скривена у фусноти. У фусноти у његовом осмом поглављу 2016 енциклика Лове'с Лаетитиа , Фрања је сугерисао да црква треба да причести разведене и поново венчане парове, упркос чињеници да Католичка црква верује у нераскидивост брака.

Могуће је да у објективној ситуацији греха... човек може да живи у Божјој милости, може да воли и да расте у животу милости и милосрђа, док у томе добија помоћ Цркве, писао је Фрањо, наговештавајући да , на пример, разведени и поново венчани парови могу бити добродошли у цркву упркос чињеници да се верује да су, као поново венчани католици, у ситуацији греха.

Та милост, написао је у фусноти, може укључивати помоћ сакрамената — укључујући еухаристију (тј. Свето причешће), виталну за верску праксу већине католика. Зато, наставља, желим да подсетим свештенике да исповедаоница не сме да буде мучилиште, већ сусрет са милошћу Господњом. Такође бих истакао да Евхаристија ’није награда за савршене, већ моћан лек и храна за слабе‘.

Још једном, Фрањо је имао своје клеветнике, од којих су многи сматрали да делује једнострано да би се залагао за реформе далеко изван граница католичке доктрине. Група кардинала, међу њима и архиконзервативни Американац Рејмонд Берк, послала је списак формални дубиа, или сумње , папи тражећи појашњење о Лове'с Лаетитиа фуснота 2016. До сада је одбијао да јавно одговори на њих.

5) Францис иде у дефанзиву када су у питању скандали сексуалног злостављања

Неколико одлука папе Фрање изазвало је једнако негативну критику као што је његово одбијање да се бори са последицама скандала католичког сексуалног злостављања у Чилеу раније ове године.

Скандали око сексуалног злостављања годинама прате цркву широм света, а Фрања стално није успевао да задовољи захтеве жртава за одговорношћу. Али његов одговор на најновије је био посебно глув.

Чиле се годинама бави последицама случаја оца Фернанда Карадиме, свештеника којег је Ватикан осудио на доживотну покајање и молитву због деценија сексуалног злостављања деце (случај је прошао секуларну застарелост у Чилеу) . Посебно је спорна улога другог бискупа, Хуана Бароса, оптуженог за одржавање прикривања. Током путовања у Чиле у јануару, Фрањо је заузео одбрамбени став када су га питали о Баросу: Оног дана када ми донесу доказ против бискупа, рекао је новинарима , онда ћу говорити. Не постоји ниједан доказ против њега. Ово је клевета! Је ли то јасно?

Примедбе су биле посебно упадљиве с обзиром на то да је Францисов пут у Чиле био замишљен као нека врста обиласка извињења: поправка поверења у цркву које је изгубљено као резултат скандала. Фрањо касније делимично извинио за његове примедбе, прихватајући да је схватио да ће његове речи наићи као шамар Карадиминим жртвама, иако је тврдио да сам и ја уверен да је невин.

Фрањина привидна кратковидост по овом питању стоји у оштрој супротности са његовом спремношћу да оспори црквену хијерархију и традицију по другим питањима.

Фрањо је до сада био несавршен папа. Његово руковање скандалом сексуалног злостављања било је срамно лоше, а његова вештина да своју поруку подели са секуларним медијима далеко је већа од његове способности да управља Ватиканском куријом у трајнију структурну промену. Али на крају, Фрањо је међу најмоћнијим – и најпотребнијим – заговорницима маргинализованих у свету.